Карельская народная поэзия | ЙОЙГИ

ЙОЙГИ.
Вторым обособленным видом народной поэзии в Карелии являются Йойги (Joijut). Они бытуют по деревням расположенным по берегам Топозера и Пя-Ярви. Ранее они, очевидно, были распространены по всей Карелии, судя по тому, что слова йойгу в значении песни известны не только в Олонецкой Карелии, но и в Ингерманландии, и в Лапландии. Во всяком случае в Ухтинском районе еще.и теперь старушки вспоминают, что и у них когда-то пелись йойги.

По форме йойги ничем не отличаются от заплачек. Они, как и заплачки, не имеют определенно установившегося размера стиха, хотя в них и чувствуется своеобразный ритм. „Если хотим говорить о стихе в карельских йойгах — пишет Вейсенен, — то образует его неограниченное главное или придаточное предложение, которому придают отличный от разговорной речи оттенок аллитерации, образность языка и повторы”. Да и содержание их не особенно отличается друг от друга. Различие йойег и заплачек прежде всего, заключается в том, что в первых обычно выражают отношения молодежи до женитьбы и замужества, а последние связаны со свадебными и похоронными обрядами и обычаями. В заплачках выражается печаль по умершим родственникам, по расставанию с дочерью во время выхода ее замуж и т. п., а в йойгах проявляется и печаль по сыну, взятому в солдаты, и ирония на парней и на девушек и ядовитая сатира, направленная на гримасы деревенской жизни и главным образом, опять таки на молодежь. Любопытно, то, что во всех этих случаях йойги имеют дело с живыми людьми, с живыми героями, с реальными действующими лицами и лишь изредка они поднимаются до отражения событий без определенного лица — Ивана или Петра.

Йойги актуальны по содержанию. В этом отношении они близки к частушкам, поскольку и те, сохраняя формальную оболочку меняют свое содержание. Яойги все же более подвижны, ибо они не связаны в такой мере формой, как частушки, йойги в большинстве случаев слагаются в процессе пения и как таковые они в каждом отдельном случае являются продуктами импровизации. Примером такого рода импровизации может служить, петый мне в Кестенге отрывок одной йойги, которая была сложена в процессе пения.

Mita oletta keraytyn, kietu-kieravarret, kera kielikirjan kielylla Kiestingin kylan. Onnakko keroaletta kiurujen kirpuova ikien kelkette-lysanoja, (kiurujen kirjova-ikien kelkettelysanat kirjutatta onnakko paik-koih parempih. Mita oletta painun paikoilla pravlenjan kylan ottamah poapojen pajattelusanoja paikkoih parempih. Myo vain smiettima, jotta lamettih langetah laklojen lakkipaien laulusanat, a onnakko viela kohotetah koppaloien kuolovaikien golossusanat, kun pealla kokkalehen pannah, niin vetsi paikkoih parempi kuletetah; kun myo laklot langieva iat laulamma lahjamarjoja, niin vetsi ei langettu laklojen lakkipaien laulusanat, kun pannah lapun pealle paikkoih laadnoinpih.
Katiksenneltih (= saapuvat) kasvovarret kera gramoitakirjan Iiiok-se kanojen katuova-ikien, anna kanat kaj'ahuttelemma sanoa kaksi kolme kasvovarsie, kun katfttu on kera graamottakirjan kanojen kattopaien kaattelusanoja klanimah pealla graamottakirjan.
Anna viklaset virsielemma, kun on vierty vierolla vitnon kylan virpi-varret, katsomah viklojen vierova-ikien virsielysanop.
Solattih suoravarret suululla suuren kylan, ottamah sotkasien sortu-vaikien soittoeanie pealla sulkakirjan solutetahko hyo parempih sotkien sortuva-ikien soittoeanet.
Katittih kasvovarret kairalla kaunehen kylan, kun kanaset kajatel-lah kasvovarsie, niin pannah kajattelusanat pealla graamottakirjan.
(Для чего собрались (вы) сутулые) букв, криворостные, например, (kierakirvesvarsi — кривое топорище) в деревню Кестингу (слово kiely не перев^имо. Обычно такие звуковые комплексы как kiely- nieto, kaj'o и т. д. ставятся для усиления аллитерации и ритма). Вероятно собираете наши старческие слова, наши слова записываете вероятно для лучших мест.
Зачем направлялись в деревню, где волостное правление, записывать песни старушек для лучших мест.
Мы то думали, что ни за что пропадут наши песни, а повидимо-му их поднимут, раз на бумагу записывали, так вероятно в лучшие мета понесут, раз мы женщины поем наши песни, то вероятно не потеряли значения наши песни.
Раз приехали парни с бумагой — грамотой к нам курицам — (женщинам), то разрешите нам воспеть их двумя тремя словами,' раз они приехали записывать на бумагу — грамоту наши песни.
Разрешите нам птичкам попеть, раз из хорошей деревни пришли гости — слушать 'наши песни. Очутились стройные парни в большой деревне, чтобы записывать слова уток — старых. Понесут ли они наши слова в лучшие места.
Прикатили парни в красивую деревню, и раз курочки поют, то они записывают их песни *).

Хотя содержание йойег и черпаются из повседневной жизни все же в них своеобразно отражаются, исторические события, переживаемые населением. Если в традиционных, словесных оборотах, употребляемых в йойгах, сохранились отголоски минувших войн между карельскими и финскими племенами, то теперь имеются йойги, в которых отражен бандитизм, имевший место в 1921/22 г.

Приведем отрывок из такого рода йойег, в котором описываются судьбы карельских беженцев, ушедших в Финляндию:
Pimitys on pijattan piippumaif) (Suomen) prihat pelauvuntayalla petshalfloiksi (= suruiksi) pijettyjen (= tyttojen) pivokassojen tai pikkaraisien.
Valehuksella on sinne voalitettu (== houkuteltu ) vainomoah, jotta anntah vankasti valkeita hopeita, vain valskattu on varustukset, kuin
vannehastie vasaytyy vajonvierih.
(К печали девушек, вследствие одурманивания парни остались
в Финляндии. Обманным путем онй туда попали. Обещали им дать много белого серебра, но, очевидно, ресурсы лопнули, как старый обручный ушат развалился около ;лестницы).

Вопрос о происхождении йойег, как и заплачек научно не обоснован. Имеется предположение упомянутого нами Вейсенейна, что йойги ведут свое происхождение от до „профинского периода”. Это предположение основано на сходстве карельских йойег с лопарскими. Нам кажется, что для решения данного генетического вопроса надо привлечь больше материалов от других финно-Угорских народов.

Йойги наряду с другими видами народной поэзии заслуживает внимания исследователей и широкой публики со многих сторон. Во первых без йойег не обойтись при изучении формальной стороны эпических рун, во вторых, они интересны сами по себе, как произведения, отражающие современную жизнь.