Раскол получил широкое распространение и поддержку у карел поморов, которые в большинстве своем были старообрядцами. Старообрядцы церковь не посещали, молились дома в отдельных помещениях, часто в чуланах.

Ещё в 1886-87 годах зародилась идея создания Карельского общества, которое объединило бы Архангельскую и Олонецкую Карелию на основе общности языка, истории и культуры. В Беломорской и Олонецкой Карелии предполагалось начать просветительскую работу, создать школы, подобрать для этой работы людей-подвижников, влюблённых в свой край и свой народ.


в начале сентября 1907 г. Василий Павлович Дорофеев был арестован и препровожден в г. Кемь. Арестованный обвинялся в противоправительственной и антирелигиозной пропаганде среди карел Кемского уезда, а именно – в участии в Союзе беломорских карел и связях с финскими активистами.
Василий Дорофеев был освобожден из тюрьмы по причине молодого возраста. Однако спустя небольшое время после освобождения губернатором Сосновским он был выслан в Финляндию. Уже перебравшись туда, Дорофеев продолжил свою преподавательскую деятельность – в частности, начиная с 1908 г. преподавал на курсах народного училища в Куусамо, где учились в том числе и дети из Российской Карелиии.

Жизнь в карельской семье текла по не писанным, издавна установленным правилам, строгому порядку. Со временем от большой семьи стали отделяться малые семьи: один из сыновей и его дети. К этому готовились заранее. Сообща строили дом.

В 1611 году шведы захватили крепость Корелу и весь Корельский уезд. Согласно шведским переписным книгам , в Сакульском и Ровдужском погостах земли стали заселять лютеране, а православные карелы стали выходить из своего «родового гнезда». Шведы стали называть Корельский уезд «Кексгольмский лен» и поделили его на два административных района – северный лен и южный лен.

Деревня является основным типом поселений карельских крестьян, первое упоминание относится к XI в. Первоначально деревни состояли из 1-3 дворов, позднее из 10-15.

Корельская преступность совсѣмъ не то-же самое, что преступность центральныхъ губерній московской полосы, юго и сѣверо-западнаго края, Малороссіи или Бессарабіи. Вы не встрѣтите въ Туломозерской и Ведлозерской волостяхъ конокрада знойнаго юга, не встрѣтите вы тамъ также вора-громилу центральной полосы, мало тамъ найдется и любителей пускать краснаго пѣтуха. Но за то, вы наталкиваетесь въ нихъ на поразительно легкое отношеніе къ человѣческой жизни, на грубое неуваженіе къ ней недисциплинированнаго обитателя дремучаго лѣса и горъ, на особую мораль, одобряющую, какъ бы, дѣйствія руки, вооруженной печально-знаменитымъ финскимъ ножемъ, общее запрещеніе носить который въ предѣлахъ столицы еще недавно послѣдовало со стороны петербургскаго градоначальника.

Неизъяснимое, восторженное чувство наполнило мою душу, когда подъ вечеръ 15 іюня 1901 года пароходъ «Петрозаводскъ», на которомъ я ѣхалъ, находился уже всего верстахъ въ 50 отъ Повѣнца, уѣзднаго городка Олонецкой губерніи.

Разумеется, монография, предложенная читателю, не охватывает всех вопросов изучения карельской традиционной свадьбы. Генезис отдельных элементов обрядности, их семантика, развернутое историческое объяснение сходств и различий карельской свадьбы со свадебными ритуалами родственных финно-угорских или других народов, населяющих северо-восточные районы Европы, проблемы современной трансформации брачной обрядности, соотношение и историческое развитие функций обрядов и обрядового фольклора и многие другие вопросы еще ждут своего исследования.